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孔子家族与历代帝王,孔子为什么被历代帝王推崇:乐鱼体育app


本文摘要:孔子为什么被历代帝王尊崇史说道,汉高帝十二年(公元前195年),高祖刘邦经过鲁地曲阜,“以太牢祠孔子”。

孔子为什么被历代帝王尊崇史说道,汉高帝十二年(公元前195年),高祖刘邦经过鲁地曲阜,“以太牢祠孔子”。所谓“太牢”是会用牛来祭拜(以牛、羊、豕三牲作为“太牢”是后来的事),这是当时祭拜的最低规格。于是,后儒们就用这些事来说事了。然而,“太牢”虽低,也只是一次祭拜而已。

在西汉之初,迄文、景二代,崇尚的都是“黄老之法术”,孔子和儒学仍未超过王者的地位。我们告诉,当然后儒们也应当告诉:刘邦原本是看不起儒生的。刘邦也是最轻视儒生的人,他闻了儒生后,竟然将他们的帽子拿下来沾满,史书上是有记述的。

可是到汉武帝时,中国开始儒教儒术,这就解释到了统治者地位以后,帝王们又要把孔子请求回去了,这是为什么呢?要用他那套理论管理国家,实质上是愚弄百姓,创建专制体系。自从博士叔孙通会同鲁地儒生,曾为刘邦设计过“君君、臣臣”的朝仪,一改为昔日朝廷上群臣“饮酒众将,拔刀击柱”的乱象,朝拜时诸般礼仪完善森严,“自诸侯王以下什低迷惧肃敬”,刘邦于是龙颜大悦,说道:“吾乃今日知为皇帝之喜也!”从此刘邦不仅对儒生刮目相看,而且感到儒家的纲纪伦常的精巧之至,可以让天下所有的人驯顺地由他掌控,他的专制不道德仍然不受制约了。

天下没一个帝王不期望自己才是高高在上的发号施令者。于是,他就以最低规格的“太牢”祭拜,来传达对儒家祖师孔子的崇敬,刘邦出了中国帝王中的第一个。直到汉武帝时,大儒董仲舒极力主张“推明孔氏,抑黜百家”,谏言“诸不出六艺之科孔子之术者,均绝其道,必使三路”,取得汉武帝的接纳,儒家学说从此下降为官方的意识形态,孔子也由此获得空前的推崇。借孔之魂愚弄百姓还过于,于是又将孔子展开神化,后儒们给孔子沾上重重神化色彩的纬书也应运而生了。

纬书中捏造了有关孔子的故事,堪称是荒诞不经,光怪陆离,别的且不说,就孔子问世之事,纬书上说道孔子生之夜,“有二苍龙自天而下,有二神女倚赤雾于空中以沐徵在(孔子母)”;又说道孔子母徵在“泛舟与大泽之陂,睡觉,梦黑帝使请求己。往,梦交,语曰:''汝乳于空桑之中。''慧则若惑,生丘于空桑”云云。(按:“空桑”即曲阜,傅斯年有言:“曲阜一带,即空桑之地”。

)孔子出了其母与黑帝“梦交”之子,那把他的老爹叔梁纥置放何地?所以,学者顾颉刚曾感慨说道,看了纬书上这些荒诞无稽的话,“真要使人心痛,疼的是孔子不受了无奈了,他们把一个不语怪力乱神的孔子浸泡怪力乱神的酱缸里去了。”在这之后,孔子的封号、头衔也多一起了——西汉末,王莽托古改制,拥立新的朝,以伪作孔子应验的谶纬大造舆论,为此王莽追谥孔子为“褒成宣尼公”。北魏孝文帝谥孔子为“文圣尼父”。

唐初,而立孔子庙堂于国学,以宣父(孔子)为“祖宗”。唐玄宗时,追谥孔子为“文宣王”,封孔子后裔为“文宣公”。宋真宗特谥孔子为“玄圣文宣王”,后又改为谥为“至圣文宣王”。宋仁宗封孔子后嗣为“衍圣公”——这个封号仍然沿用到民国,至七十七代“衍圣公”孔德沦为止。

到了元代,孔子显然就没任何地位,儒生被子视作低于等的贱者。元代曾曾流传民谚:“七匠八娼,九儒十丐”,按此众说纷纭,儒生之地位可以想象了。但到了元世祖忽必烈时,他为了实行“汉法”,平稳统治者,也就有意识地利用名儒,并兴修孔庙,报以尊礼孔子。

元武宗时,进封孔子为“中兴至圣文宣王”。孟子被受封“亚圣”,也是自元代开始的。从这段历史,也可以看清楚,孔子思想只不过是统治者用来愚弄百姓的工具。在夺权蒙古人统治者的斗争中,徐达是朱元璋最亲近的战友;而且在朱元璋被敌军俘虏时,曾多次是他的代理人。

皇帝本人是来自华中安徽的农村孤儿。他曾在佛寺里待了几年,在那里学会了读书,并且有机会认识儒家经典。他个儿低、鼻子又大又施明德,戽激,粗鲁坦率而紧绷,让人一看到他马上就肃然起敬。

几年之后,朱元璋沦为镇压元朝的一分子,他与其它叛军领袖仅次于的有所不同,就在于他不抢走、不杀死平民,反而谋求学者的建言。朱元璋指出他外用元的军事行动需要顺利,大部分的原因是来自于他所笃信祷告的山神及河神的祈求。他坚信他那曾是巫者的祖父有能力劝说水神降雨。

因此,旋即之后,当他登基而为新的王朝硕大上“清”(意指前途光明或照耀世界)的国号时,他把对大自然神灵的崇信而立为国教,地位在佛教和道教之上。但也就因为他坚信不管是在护城河、在城墙,或者是在河流,四处都有无所不在的神灵,所以他也坚信某人、某个地方总是在密谋赞成他。他不信任任何人,甚至连他最亲近的伙伴也不值得注意。

他跪上龙椅的第一个行动,就是布下层层的监控网来打听他的部属,并且实行中国有史以来第一次的全国人口普查。每一户人家必需所列住在同一户里面所有人的姓名、年龄和职业。而邻接的各户,彼此受命相互监控。

当朱元璋权力渐渐加剧时,他划入为数众多的妃嫔,有些是蒙古人,有些是高丽人,并且沦为26个儿子和16个女儿的父亲。马皇后仅有育有四子,虽然谣传她不育,未产下任何皇子。

她显然不是后来篡位皇位的燕王朱棣的生母。据说朱棣是元朝最后一个皇帝的儿子。故事是这样开始的:当朱元璋转入蒙古的京城大都时,他找到一个年长的公主——元顺帝的妃子之一,蒙古人有可能在后撤时舍弃了她或者显然消逝了她的不存在,而把她回到大都。

朱元璋缴她为妃,而她也从未说道过自己在当时已思了怀孕。当她产下朱棣之后,不知情的朱元璋就把他当作自己的儿子。事实上,朱棣有可能是太祖一个地位较低的妃嫔所生的早产儿。

这件意外的意外事件,对皇帝来说是个侮辱,因此这位妃嫔被判处一种叫作穿“铁裙”的中国酷刑。这位年长的女子先前早已因为难产而体质疲惫,又在严寒的户外穿著“铁裙”而倒下,最后再一备受风霜而杀。为了下定决心要创建符合正统的朝廷,来解决自己低贱的名门,朱元璋邀了4位知名的儒者回到南京,除了为这个没什么经验的新兴革命政权服务之外,并负责管理教育皇子与内廷官员各种礼仪。

当时一座道教的寺院,就临时被改为小型的宫殿,官员们在此自学宫廷礼仪,并且在扮演着皇帝的测试者面前演练3天。明代洪武元年,朱元璋下诏“以太牢祀孔子于国学”,并且派出朝廷特使到曲阜致祭。府县庠学均另设“至圣先师孔子”神位,以为崇敬祀拜为。

清代顺治时,诏封孔子为“中兴至圣先师”;康熙亲书“万世师表”,悬于文庙大成殿;雍正诏定文庙春秋二祀由皇帝内亲祭典,到咸丰时,祭孔“升任大祀”,行三跪九叩之礼。纵观以上给孔子层层变换的封号、头衔,可以明白地显现出,它们都是出自于钦封御谥,一般无权的读书人只有回来崇仰的份,至于平民百姓就更加没什么关系。帝王们用封谥报以推崇,当然是具有深刻印象的动机的,且荐两位帝王的衷曲之言:一位是元仁宗,其全名是“孛儿只斤爱育黎拔力八达”(这讳觉得拗口),他说道:“儒者可尚能,以能保持三纲五常之道也”,“儒者死守纲常如握拳然”。闻儒者如此精妙,不该元王朝要进封儒者祖师孔子最阔的头衔了。

另一位是明太祖朱元璋,据孔府档案记录,朱元璋有一次谒见“衍圣公”孔希学时说:“尔祖(孔子)清纲常,昌礼乐,正彝伦,所以为帝者师,为常人教教,传至万世,其道不能废置也。”崇圣与纲常密切相系,两千余年历朝历代一以贯之。

所以,鲁迅说道得很明了:“孔夫子到杀了以后,我以为可以说道是运气较为的好一点。因为他会噜苏了,种种的权势者之后用种种的白粉给他来化妆,仍然抬到可怕的高度。”“孔夫子之在中国,是权势者们玉女一起的,是那些权势者或想要做到权势者们的圣人,和一般的民众并无什么关系。”在“五四”时期,鲁迅一直以人的精神和平为出发点来考虑到一切社会和政治问题,充份表明出有启蒙运动主义的特色。

他看见人们正处于封建主义思想罗网中的无限疼痛,甚至连疼痛都慢消失只剩而只只剩麻木和冷漠,他们的不存在早已沦为一种毫无意义的苟且偷生;鲁迅十分迫切地要转变这种状况,渴求经常出现“知道人”、“几乎的人”和“将来的人”。他难过于“中国人一向就没争到过‘人’的价格”,渴求转变人们那种不及牛马的生活,拒绝人具备人的特有价值。而“不吃人”的封建礼教都是构建这一目标的仅次于障碍。后儒们总是鼓吹:孔子具备人本主义思想,拒绝认同人、推崇人;人具备人本主义精神,拒绝“而立人”。

那为什么孔子的思想不会进化为封建礼教,而被鲁迅等启蒙运动思想家极力抨击呢?虽然鲁迅吸取了孔子人本主义思想的合理成分,但二人的思想却是是产生于有所不同的社会基础之上,具备极大的差异。由孔子的“爱人”回头到封建礼教的“不吃人”,既有孔子理论的自身原因,也有后人的原因。

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孔子的“仁”植根于以血缘关系为纽带的宗法等级制度,以孝悌为本,包含了极为细致的宗法制度的图谱;张爱具有差异,要受等级名分的约束,这与现代意义上的公平权利是格格不入的。它维系着父系家长世袭传送所不断扩大的邦国统治者,它的基本格局是维系宗法社会的人与自然与平稳,以创建等级特权与专制主义政治模式的“仁政”为最低目标。“仁”出了替当权者统治者民众的手段。

另外,由于孔子的言论都具有高度的抽象化和批判性色彩,给后人留给了非常丰富的供想象的空间,演绎出有所不同时代有所不同派系的儒学。这些派系大多是囚禁人民思想、确保统治者的护身符,敌视科学的理性主义的发展,孕育和培育了中国传统文化中沈重的奴性主义,构成了专横、武断、驯服和盲目的氛围,儒学也就从孔子的认同人、推崇人南北了“不吃人”。所以孔子和后儒倡导的那套东西,与鲁迅等先驱者在公平原则基础上构建人的和平、社会和平的启蒙运动目标,是显然矛盾的。

鲁迅以人的和平为出发点,来考虑到一切社会和政治问题,他要冲破封建主义思想意识,竖立权利公平的现代观念。他着意汲取西方启蒙运动主义者的思想。西方社会的现代观念问世于冲击封建主义思想意识对于人性束缚的时刻,启蒙运动主义思想家倡导人的唤醒和精神,推崇人的不存在与价值,留意人的意志和心愿获得符合,明确提出“权利、公平、博爱”、“天赋人权”的政治口号,拒绝人在政治上公平,并必要批评了不公平的非人有封建制度等级制度。在孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等人的著作里,理性沦为“人的本性”,“人生来就是公平的”,而权利则是“天赐的东西”。

孔子们投出的“君权神授”的看板,也就被“主权在民”的车轮碾得消灭了。只有抨击孔子及其后儒的愚民思想,才能奠定公平思想,而公平思想正是现代观念的核心。只有在公平思想的催化剂下,才能构成极富开拓性、独创性及允许多元化的对外开放局面,人们的智慧和才能被尽量地释放出。

尤其值得注意的是,在鲁迅的抨击里,孔子只是作为包含历史阻力的陈旧文化的象征性符号经常出现的,他抨击的主要是被历代统治者利用了的孔子。我们今天抨击孔子,也只是抨击那个被“圣”简化了的符号。

孔子哲学中更加多的是在君臣父子的社会中的“存活感觉”,而非生命感。孝悌、忠信、恭谨、仁义……更让人体验到一种“发号施令感觉”,而不是生命感。而且从发号施令到宿命,没什么镇压的色彩,于是以所谓“轮回由命,富贵在天”。

谁不愿在白热化的市场经济竞争中,依旧安然地辨别着自己的羽毛?以“温良恭俭让”去解散市场、解散人生的舞台?你想退也弃没法,你必需去找工作、你必需赚,房子、孩子、学业、医保……面临一大堆的存活压力,你能“温良恭俭让”吗?当你吃不饱的时候,有人劝说你要坚信这是命;当别人大吃大喝时,却又对你说道,富人吃后不会恩赐于你的……你坚信吗?当你收到反感的声音时,有人又教训你,应当懂孔子礼仪,你拒绝接受吗?毛主席说道过,孔夫子的很多话都是磕头,现在看上去也都是好的,但是获得现实社会里,那种简单的对立他都处置没法,他无法解决问题实际问题。所以又都是废话屁话!历代帝皇是知道信孔子那一套吗?想到毛泽东是怎么说的吧——毛主席说道,历代农民一起反叛,统治阶级内部争权夺利,改成皇帝,他们举兵反叛的时候都是批孔e799bee5baa6e58685e5aeb931333363353861,为什么呢?因为孔夫子谈的君君臣臣,臣是无法鼓吹君的,你要反叛,把皇帝换成,你得违反,违反孔夫子儒学理论,他必需得批孔,要不然师出无名,反叛公然,尤其是农民起义。宋太祖赵匡胤他做陈桥兵变,军事政变,再次发生在河南,把皇帝夺权,皇袍加身,自己当皇帝,这不合乎孔子的理论,他认同不合乎。

但他当皇帝以后又把孔夫子请求了回去。反叛的时候批孔,治国时尊孔,都是这样。成吉思汗他读过论语吗?他的铁蹄杀死遍欧亚大陆,闻人就杀死,真是是要把所有的农业区都变为牧区、草地。

可是到了元朝后边皇帝,到山东去祭孔啊,给孔的地位那么低,戴高帽,封的很高,好象元朝皇帝给孔子封的帽最低。朱元璋举兵反叛,你不批孔,反叛有理吗?没理,他很鼓吹孔。但朱元璋上台以后,要到曲阜祭孔。

清朝也一样,努尔哈赤读过什么书,满清清兵,留头不出放,留发不出头,那合乎孔子的理论吗?可是等到清朝皇帝入位以后,要把孔夫子请求出来。太平天国洪秀全也就是指批孔开始,不批孔他不敢反叛吗?可是等他到了南京做到了天王以后又要尊孔。毛远新说道过这样一些话——国共两党的领导人孙中山也好,陈独秀、李大钊也好,“五四”运动就是批孔开始的,是不是这样?等到蒋介石走到了宝座以后去尊孔、祭孔。

蒋介石把孔家的后代请求到台湾,现在还在那里。中国历史不就是这样吗!当要一起反叛的时候,都要批孔,用我们的话说道,你是革命党的时候是批孔的,当作了执政党,稳固地位时又要尊孔。

中国的历史就是这么回头过来的,为什么?这是什么道理?汉朝罢黜百家,儒教儒术,主席说道到现在孔夫子早已不是当年的孔丘本人,历代的统治阶级都给他梳妆打扮,根据统治者的必须。用鲁迅的话说道,后边谈的孔孟之道,是御用文人经过梳妆打扮过的孔夫子,他们就是以这套思想来束缚统治者人,是思想专制的工具,总结中国历史是不是这样?毛远新又说道,你说道蒋介石确实坚信孔夫子吗?对共产党员宁可错杀一千,也不放过一个,孔夫子什么时候教教过他这一条?有些后儒又不卖账,说道鲁迅自己的很多思想就是来自孔子。鲁迅显然说道过“孔孟的书我读书得最先,最熟,然而推倒或许和我不相干”。

但这是决然的驳斥,驳斥之中又带着鄙夷;“又因为从旧垒中来,情形看得更为明晰,反戈一击,易制敌手的死命”,因此笔墨十分无情,抨击鞭辟入里。对孔子其人,鲁迅却具有更加简单些的情感,一方面指出孔子“最出色”,是一位“‘知其不可为而为之’的事无大小、皆不放开的实施者”,另一方面又对这位圣人具有深刻印象的隔膜,特别是在反感那一尊被历史雕刻而出的圣人形象,于是鲁迅笔下的孔子就被形象化了,喜剧简化了。正是在喜剧简化了的孔子形象中,鲁迅说明了了孔子的悲剧性历史命运;正是在深刻印象的隔膜中,表明了鲁迅对孔子的深刻理解。

鲁迅笔下的孔子形象,就印象而言,首先是一位道貌岸然的圣人,又是一位“摩登圣人”。无论世事怎样浮沉,孔子都坐定了圣人的位子,享有“宽得可怕的头衔”。鲁迅把孟子的“圣之时者也”的赞美曲解为“摩登圣人”,堪称酷似。

摩登又有油滑世故与没定则的含义。六岁开蒙四书五经《十三经》的鲁迅是很更容易从那半部《论语》中找到诸多矛盾之处的,因此勾勒出有的孔子的性格就内涵着一种该词。

圣人之能摩登永久,是因他有“敲门砖”的功用。“孔子这人,只不过是自从杀了以后,也总是当着‘敲门砖’的差事的”。

权势的大门关上着,热衷人若想进来,就要用孔子进门,一旦门被敲开,这“砖”也就多余。圣人就是这样被一群无特操的人塑造成出来。这样塑造成出来的圣人决不巅峰而摩登,然而惑只不过不过是一件工具罢了。

孔子以王道进门,其门徒以孔子进门,敲来敲去,内容翻转为形式,信仰转变为手段,圣人出了工具。这不仅是透底之说道,而且是诛心之论了。道貌岸然的圣人,摩登的圣人,做到“敲门砖”的圣人,没有人如此深刻印象和诙谐地为孔夫子石刻。

我们被迫否认,这一形象酷似而细致,具有高度的历史现实。历代帝王给孔子以哪各种封号?孔子去世后中国历史上的各封建制度帝王尊孔尊儒,历代皇帝为孔子进封各种封号。自汉平帝元始元年(公元1闻年)至清康熙皇帝,孔子共计十多个有所不同的封号。

汉平帝元始元年(公元1年):褒成宣尼公  北魏孝文帝太和十六年(公元492年):文圣尼父  隋文帝开皇元年(公元581年):先师尼父  唐太宗贞观二年(公元628道年):祖宗  唐太宗贞观十一年(公回元637年):宣父  唐高宗乾封元年(公元666年):太师  武则天天授元年(公元690年):隆道公  唐玄宗开元二十七年(公元739年问):文宣王  宋真宗大中祥符元年(公元1008年):玄圣文宣王  宋真宗大中祥符五年(公元1012年):至圣文宣王  元成宗大德十二年(公元老派307年):中兴至圣文宣王  明世宗嘉靖八年(公元1529年):至圣先师  清世祖顺治二年(公元1645年):中兴至圣文宣先师  孔子的讲解和代表作和生活时期孔子(公元前551年(庚戌年)9月28日~公元前479年4月11日,即农历八月廿七~农历二月十一),名丘,字仲尼,汉族,春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜市南辛镇)人,先祖为宋国(今河南商丘市夏邑县)[1-2]贵族。中国古代的大思想家和大教育家、政治理论家,儒家学派的创始人。孔子集华夏上古文化之中兴,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者奉为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王,是“世界十大文化名人”之首。

孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界都有深远影响的影响,世界各地都有孔庙祭拜孔子。孔丘,孔氏,子姓,名丘,字仲尼[3]。

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于鲁襄(xiang)公二十二年农历八月二十七日初九日(儒略历西元前551年10月4日,以今格里历则为西元前551年9月28日、农历八月二十七日,生辰八字为庚戌年、乙酉月、庚子日、甲申时)在山东曲阜降临,春秋末期的思想家、教育家、政治家,儒家思想的创始人,是儒家学派的代表人。原籍河南商丘[1],先祖是商朝开国君主商汤,后来宋国人孔防叔,生子了伯夏,伯夏生子了叔梁纥(hé)。孔子七世祖孔父嘉在宫廷内乱中被华督所杀死(众说纷纭),其子木金父为逃到逃亡到鲁国邹邑,从此以后木金父以其父亲的字为孔我氏。

据传孔子曾建《诗》《书》《礼》《艺》,序《周易》,编写《春秋》。他一生专门从事宣教、学成、解惑,被中国人敬称“至圣先师,万世师表”。孔子死后,其弟子及其再行记弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编知名的儒家学派经典的《论语》。据传他有弟子三千,贤弟子七十二人[3],曾率领部分弟子周游列国。

孔子的思想对后世产生了极为深远影响的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子,被后世称作“孔孟”。

孔孟两者思想的融合,构成了儒家思想中的“孔孟之道”。[4]贵族名门孔子是商朝开国君主商汤的后代,是商朝的宗室。武王伐纣创建周朝, 孔子[5]为安抚商朝的贵族,封于亳,国号宋,即宋国,所以是殷商的贵族后裔。

三监之内乱后,周公以周成王之命封商纣王的庶兄、商朝忠正的名臣微子启于宋国,死后葬于宋国故地(今河南省商丘市睢阳区),辟有微子祠。微子始死后,其弟微仲继位。微仲去世后,子宋公稽继立;宋公稽去世后,子丁公申继立。

宋丁公去世后,子湣公共继立。宋湣公去世后,弟炀公熙拥立,太子弗父不来得立。于是弗父何之弟公子鲋祀杀死炀公,意欲而立弗父何,弗父何拒之,于是公子鲋祀沦为国君,是为宋厉公。弗父何沦为正卿。

弗父何杀,子宋父周立;宋父周杀,世子败继立,世子胜生正考父。正考父事宋国戴、武、宣三位国君,以恭谨闻名,“一命而偻,二命而伛,三命一柱“。

正考父辄朝周,拿回《商颂》,展开了一些整理,补足了在宋国早已亡失的篇章。正考父杀,子孔父嘉继立。孔父嘉事宋穆公。穆公临死前,不立己子公子冯,立兄子公子与夷,以报兄长宣公让国之恩。

去世前遗命孔父嘉执掌与夷(宋殇公)。孔父嘉事殇公与夷,屡屡对郑、卫等国登陆作战,但多以告终收场,引发国人反感。孔父嘉有妻十分美貌,引发另一主政大夫华父督的觊觎。

于是华父督借国人反感,发动兵变,杀死了孔父嘉与宋殇公。孔父嘉之子木金父逃往鲁国,从此孔家沦为鲁国人。

袁鹏飞不作孔子论道图木金父生祈父睾夷,祈父生孔防叔,孔防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥,叔梁纥是为孔子的父亲,是鲁国知名的武士。前563年晋国荀莹亲率十一国联军反攻小国迫阳(今山东枣庄市中区),迫阳招降,联军入城后即下起城门打算攻击联军,而此时叔梁纥则进前托住城门,使联军安然解散迫阳。

孟献子赞扬他:“《诗》所谓‘有力如虎’者也”。[6]圣人叛世叔梁纥正妻施氏,生九女而无子,妾生长子孟皮,但孟皮有足疾,无法为嗣,于是叔梁纥求于颜氏。颜氏有三女,且意欲与叔梁纥为婚,但又读叔梁年老且性情急躁,于是征询三个女儿的意见。

两长女均不愿,唯小女颜征在愿嫁叔梁纥。颜征在时年十八,而叔梁纥早已七十二岁,年龄相差悬殊,两人为婚于《周礼》相左,夫妻在尼山居住于并且分娩,故谓之“野合”。鲁襄公二十二年(前551年)八月孔子降临。

孔子生而头上圩顶,而又因其母曾祷于尼山,故名“丘”。早年生活孔子三岁的时候,叔梁纥逝世,葬于以防。叔梁纥死后,颜征丧失保佑,被叔梁纥正妻施氏所弃,于是带上孔子庶兄孟皮与孔子至曲埠阙里,过着穷困的生活。

孔子长大后,亦被迫为生活做到许多粗活。孔子后来曾说道:“吾少也淑女,故多能鄙事。

”虽然家庭贫穷,但孔子依然勤奋好学。幼年的孔子经常将祭拜用的礼器(俎豆)摆放一起,锻炼行礼演礼,作为一种游戏。孔子生出后,体重九尺有六寸,因此乡人称其为“宽人”。季氏曾飨士,孔子也前去,但为季氏家臣阳虎所绌,于是孔子回到。

走上仕途孔子自20多岁起,就想要回头仕途,所以对天下大事十分注目,常常思维管理国家的诸多问题,也常公开发表一些看法,到30岁时,已有些名气。鲁昭公二十年,齐景公访华鲁国时谒见了孔子,与他辩论秦穆公霸主的问题,孔子由此结识了齐景公。

鲁昭公25年,鲁国再次发生内乱,鲁昭公不得不逃到齐国,孔子也离开了鲁国,到了齐国,受到齐景公的器重和忠心,甚至曾打算把尼溪一带的田地封给孔子,但被大夫晏婴压。鲁昭公27年,齐国的大夫想要谋害孔子,孔子听闻后向齐景公求助,齐景公说道:“吾杨家矣,弗能用也。”孔子不得已仓皇逃往鲁国。当时的鲁国,政权实际掌控在大夫的家臣手中,被称作“陪臣掌国政”,因此孔子虽有过两次从政机会,却都退出了,直到鲁定公9年被任命为中都宰,此时孔子已 51岁了。

孔子管理中都(今汶上县)一年,卓著政绩,被升任小司空,旋即又升任大司寇,摄相事,鲁国大治。鲁定公12年,孔子为巩固三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个儿子的后代,故称三桓,当时的鲁国政权实际掌控在他们手中,而三桓的一些家臣又在有所不同程度上掌控着三桓,采行了隳(hui,音辉)三都的措施(即拆除三桓所辟城堡)。后来隳三都的行动半途而废,孔子与三桓的对立也随之曝露。

鲁定公13年,齐国送来80名美女到鲁国,季孙氏拒绝接受了女乐,君臣著迷歌舞,多日只顾朝政,孔子十分沮丧,旋即鲁国举办郊祭典,祭拜后按惯例送来祭肉给大夫们时并没赠送给孔子,这指出季氏想再行举荐他了,孔子在只好的情况下离开了鲁国,到外国去找寻决心,开始了周游列国的旅程,这一年,孔子55岁。周游列国孔子带上弟子再行到了卫国,卫灵公开始十分认同孔子,按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万,但并没给他什 周游列国么官职,没有让他参予政事。

孔子在卫国寄居了大约10个月,因有人在卫灵公面前入谗言,卫灵公对孔子起了疑心,为首人公开发表监控孔子的行动,于是孔子带上弟子离开了卫国,想去陈国。路经匡城时,因误会被人围攻了5日,逃出匡城,到了蒲地,又遇上卫国贵族公叔氏发动叛变,再度被城外。脱逃后,孔子又回到了卫国,卫灵公听闻孔子师徒从蒲地回到,非常高兴,特地出有城庆贺。此后孔子几次离开了卫国,又几次返回卫国,这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏,另一方面是孔子离开了卫国后,没好去处,不得已又回到。

鲁哀公2年(孔子59岁),孔子离开了卫国经曹、宋、郑至陈国,于是为首服劳役的人将孔子师徒围攻在半道,前仅靠村,后仅靠店,所带粮食吃完,绝粮7日,最后还是子贡寻找楚人,楚派兵迎接孔子, 孔子孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又返回卫国,68岁时在其弟子冉求的希望下,被迎回鲁国,但仍是被敬而不必。

孔子的家境非常家境贫寒。由于身处天下大乱,孔子所主张的仁政没施展的空间,但在管理鲁国的三个月中,使强劲的齐国也惧怕孔子的才能,至为孔子无愧于卓越政治家的称号。政治上的不不解,使孔子将相当大一部分精力用在教育事业上。

孔子曾任鲁国司寇,后携同弟子周游列国,进东周向老子求教[7]。最后回到鲁国,专心任教。

孔子超越了教育独占,首创了私学先驱,弟子多达三千人,其中贤人七十二,乃是知名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁,又为儒家学派沿袭了巅峰。这“七十二贤士”中,又数颜回,是孔子最喜欢的弟子。驾鹤西去这段期间孔子专心于教育和古籍整理。

鲁哀公十二年冬,孔鲤先孔子而杀。鲁哀公十四年,颜回再行他而去。孔子有所感叹:“昔从我於陈蔡者,均不及门也。

”哀公十四年夏,齐国陈恒弑其君,孔子斋戒沐浴三天,向哀公请灭楚,哀公让他“勒令季孙”,孔子又向季孙催促派兵,结果遭到 孔子雕像到拒绝接受。前480年,孔子另一得意门生子路杀于卫国内乱,而且还被剁成肉酱。经过这一系列压制后,孔子告诉自己时日不多。

前479年的一天,子贡来闻孔子,孔子柱杖依于门前遥遥相望。他对子贡说道:“赐给,你自怎么远比这么晚?”于是泪流满面道:“太山(即泰山)怕乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”听完,眼泪眼泪。

接着他又对子贡说道:“夏人殡于东阶,周人殡于西阶,殷人殡于两柱间。我昨晚梦到奠于两柱之间。我是殷人。”七天后,孔子去世,终年七十三岁,被葬于曲阜城北的泗水岸边。

众弟子为其服丧3年,子贡为孔子死守坟6年。[8]2主要成就教学特点①创立私学,甚广收门徒。

②“因材施教”,擅于灵感学生思考问题。③他教育学生要有老老实实的学习态度,要佩服好学。

④他拒绝学生经常学好习过的科学知识,以便“温故而知新”。⑤拒绝学生对新的科学知识衍生拓宽、了解,“举一而反三”。发愤忘食 乐以忘忧孔子62岁时,曾这样形容自己:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

”当时孔子已率领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅并未获得诸侯的举荐,还差点生还,但孔子并不知难而退,依然悲观向下,坚决自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。安贫乐道子曰:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最低价值,在社会阶层与道义再次发生对立时,他宁可受穷也会退出道义。但他的安贫乐道并无法看做是求发财,不求确保道,这并不合乎历史事实。孔子也曾说道:“丰与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。

贫与淑女,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”“丰而求出也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不能欲, 从吾所好。”诲人不倦1.学而不厌 ,诲人不倦孔子以好学闻名,对于各种科学知识都展现出出有浓烈的兴趣,因此他多才多艺,科学知识渊博,在当时是出了名的,完全被当作无所不知的圣人,但孔子自己不这样指出,孔子曰:“若圣与仁,则吾先君?抑为之莫不,诲人不倦。

” 孔子学无常师,谁有科学知识,谁那里有他所不告诉的东西,他就拜为谁为师,因此说道“三人行,必有我师焉,酌其善者而从之,其疏于者而改为之。”2.直道而行 孔子名言图片:出自于《论语.述尔》孔子生性e79fa5e98193e78988e69d8331333332643961刚强,又主张直道而行,他曾说道:“吾之于人也,谁毁坏谁齐名?如有所誉者,其有所中举矣。

斯民也,三代之所以直道而行也。”《史记》载有孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:“聪慧深察而不似死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。

为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子愿意的警告,也认为了孔子的一些毛病,就是看问题过于深刻印象,讲话过于锐利,损害了一些有地位的人,不会给自己带给相当大的危险性。怀著 与人为善的理念孔子创办了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很心地善良的人,富裕同情心,乐于助人,待人诚恳、待人。“己所不欲,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之凶,小人反是。

”“躬自厚而薄责于人” 等等,都是他的做人准则。思想体系特点①他明确提出“仁义礼智”的学说,“仁”包括了对社会、政治的最低期望。②他主张“爱人”,拒绝统治者体察民情,珍惜民力,“为政以德”。③他赞成苛政和给定刑杀死。

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④明确提出儒家学派的核心思维方法,行中庸之道。政治思想其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来管理国家是最低尚的治国之道。

这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民,严苛了等级制,把贵族和庶民相反区分治者与被治者。

超越孔子讲学图(7张)了贵族和庶民间原先的一条最重要界限。孔子的仁说,反映了人道精神,孔子的礼说道,则反映了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。

人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是限于的,而秩序和制度社会则是创建人类文明社会的基本拒绝。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子晚年时期的最低理心愿称作《太原》在太原的世界里,天下的人,好比以自己的家人为亲,好比以自己的父母儿女为爱,而是互相敬爱,爱人天下所有的人。使老有所终,壮有所用,孩子们都能取得寒冷与关怀,寂寞的人与残疾者都有所依赖,男人各自有自己的事情,女人有失望的挚爱。

天下没欺诈,没盗贼,路不拾遗,夜不闭户,人人讲信修睦,选贤举能,大道之行也,天下为公。经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义” 孔子雕像的义利观与“富民”思想。

这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较小的影响。

孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的寻求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”放在首要地位。他说道:“见利思义”。

拒绝人们在物质利益的面前,首先应当考虑到怎样合乎“义”。他指出“义然后所取”,即只有合乎“义”,然后才能提供。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“忽言利”,即要较少说道“利”,但并非不要“利”。《左传·成公二年》记述,腊不合乎道义的事而取得发财,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段获得发财。

孔子还指出,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,更容易懂“义”的重要性,而缺少道德修养的“小人”,则只告诉“利”而不告诉“义”。

这就是孔子在《论语·里仁》中说道的“君子喻于义,小人喻于利”。有人指出孔子既然轻“义”,则不致轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记述他对想要学农的弟子樊迟十分反感,大骂他是“小人”,这是因为孔子指出人要有更大的理想和执着,要分担的是更大的责任。

他要让他的学生沦为价值的承担者而不是一个农民。教育思想孔子在中国历史上最先明确提出人的天赋素质相似,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也, 孔子讲学习相远也”)。因而人人都有可能不受教育,人人都应当不受教育。

他倡导“有教无类”,创立私学,甚广讨学生,超越了奴隶主贵族对学校教育的独占,把不受教育的范围不断扩大到平民,迎合了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,自学了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培育从政的君子,而君子必需具备较高的道德品质学识,所以孔子特别强调学校教育必需将道德教育放到首要地位(“弟子进则忠,出有则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。

行有余力,则以学文”)。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。

其中“礼”为道德规范,“仁”为最低道德准则。“礼”是“仁”的形式,“仁”是“礼”的内容,有了“仁”的精神,“礼”才确实扩充。在道德修养方面,他明确提出竖立志向、克己、践履躬行、内省、敢于改过自新等方法。

“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时,他特别强调自学与思维结合(“学而不思则罔,思而不学则忧”),同时还必需“学以致用”,将教给的科学知识运用于社会实践中。他最先明确提出启发式教学。他说道:“不愤不启,不悱不发。

”意指教师应当在学生认真思考,并已超过一定程度时恰到好处地展开灵感和教诲,他又是在教学实践中最先使用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别仔细观察等方法,他理解和熟知学生的个性特征,在此基础上,根据各个学生的具体情况,采行有所不同的教育方法,培育出有了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热衷教育事业,毕生专门从事教育活动。他学而不厌,诲人不倦。

不仅言教,更加轻身教,以自己的模范不道德教化学生。他珍惜学生,学生也很敬重他,师生关系十分亲密。

他是中国古代教师的光辉典型。孔子的教育活动不但培育了众多学生,而且他在实践中基础上明确提出的教育学说,为中国古代教育奠下了理论基础。

由于孔子激进的政治态度,因此对待经济制度的改革也体现了激进的思想。比如鲁宣公十五年(公元前594年)实施“初税亩”,从法律上否认私田的合法地位,是春秋时代的根本性经济改革;但是据《左传》说道,孔子建《春秋》时记述“初税亩”,目的是抨击其"非礼也"。

而民众不富裕,国君没富裕的。在《论语·尧曰》中还记述,孔子主张“因民之利而利之”,即对民众不利的事情才去做到。另一方面,他又主张赋税要重一些,徭役的摊派不要耽搁农时。

《论语·述而》记述,孔子还对当时的为政者展开严肃,拒绝为政者不要过分奢华,要留意俭朴。他说道:“奢则谄媚,俭则宜。与其谄媚也,宁固。

”同时,还主张“节用而爱人”。这里面包括了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。

美学思想孔子的美学思想核心为“美”和“贤”的统一,也是形式与内容的统一。孔子倡导“诗教”,即把文学艺术和政治道德融合一起,把文学艺术当成转变社会和政治的手段,陶冶情操的最重要方式。并且孔子指出,一个完了人,应当在诗、礼、艺明理成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响极大。

四科十哲德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语:伯我、子贡政事:冉有、季路(子路)文学:子游、子夏(闻《论语·先进设备》)历代帝王对孔子的封号都是什么?孔子谥号周敬王四十一年(公元前479年),孔子去世,弟子心丧三年,庐于墓旁者百余室,因名其地为「孔里」,并各植树一棵。孔子后裔承继其儒学,名为互为、博士、大儒。

现在台湾之孔垂长先生,为其79代嫡孙。孔子是教育家、亦是政治家,孔子去世后,历代帝王为突显对孔子的推崇,大大追谥追谥。

孔子殁,鲁哀公内亲诔孔子。诔文说:“旻天不钉,不慭遗一杨家,俾屏余一人以世在位,茕茕余在疚,呜呼哀哉!尼父!无自律。

”(《左传·哀公十六年》)古人指出“尼父”是给孔子的谥号。只不过这只是对孔子的尊称,并非谥号。父,同“昌”,是古代对男子的美称。

西汉元始元年(公元元年),汉平帝刘衎追谥孔子为“褒成宣尼公”古人指出“褒成”是国名,“宣尼”是谥号,“公”是爵位。北魏太和十六年(公元492年),孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号e799bee5baa6e997aee7ad9431333337376334,“尼父”是尊称。北周大象二年(公元580年),静帝宇文裔孙追谥孔子为“邹国公”,“邹”是国名,“公”是爵位。

隋开皇元年(公元581年),文帝杨坚称之为孔子为“先师尼父”;唐贞观二年(公元628年),太宗李世民尊孔子为“祖宗”。“先师”、“祖宗”都是敬称。贞观十一年(公元637年),改名孔子为“宣父”,“宣”为谥号,“父”是美称。乾封元年(公元666年),低宗李治追赠孔子为“太师”,“太师”为官位。

武周天绶元年(公元690年),武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号,“公”是爵位。

唐开元二十七年(公元739年),玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号,“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王,而是周天子“武王”“成王”的王。

西夏仁宗三年(公元1146年)三月,西夏仁宗施行诏令:“尊孔子为文宣帝,令其州郡悉立庙祀,殿庭宏敞,并如帝制。”(据《宋史·夏国传》和吴广成《西夏书事》记述)这一封号是历朝历代最高级别的。元朝 大德十一年(1307年) 元成宗 中兴至圣文宣王明朝 嘉靖九年(1530年) 明世宗 至圣先师清朝 顺治二年(1645年) 清世祖 中兴至圣文宣先师清朝 顺治十四年(1657年) 清世祖 至圣先师中华民国 民国二十四年(1935年) 国民政府 中兴至圣先师历代帝王给孔子的称号有哪些孔子有封号始自公元元年,汉平帝刘衍追谥孔子为公爵,称之为“褒成宣尼公”.北魏孝文帝于太和十六年(公元492年)改名孔子为“文圣尼公”.北周静帝于大象二年(公元580年)完全恢复公爵之封,号“邹国公”.隋文帝杨坚开皇元年(公元581年)尊孔子为“先师尼父”.唐太宗李世民与贞观二年(公元628年)尊孔子为“祖宗”,十一年又改为“宣父”.不出富元年(公元666年),唐高宗李治尊孔子为“太师”.天授元年(公元690年),武则天掌权时完全恢复公爵,文安“隆道公”.开元二十七年(公元739年),唐玄宗李隆基升孔子为王爵,是好“文宣”,成“文宣王”.宋真宗于大中祥符元年((公元1008年)家好孔子为“选胜文宣王”,五年(公元1012年)又改名至圣文宣王“.元武宗于大德十一年(公元1307年)进封孔子为“大圣先师”.清顺治二年(公元1645年),进封号为“中兴至圣文宣王”,十四年(公元1657年)又复称“至圣先师”.民国年间e69da5e887aae799bee5baa6e79fa5e9819331333337626237“国民政府”派员祭拜孔子,孔子的谥号也是“中兴至圣先师”.据谥法说道:“扬善诗简曰圣”,“敬宾厚礼曰圣”;“经天纬地曰文”,“道德博文曰文”,“学勤好回答曰文”,“慈惠爱民曰文”;“圣善周闻曰慰”;“中兴”则是称赞孔子集古圣贤之中兴,“至圣”则是说道孔子是最低的圣人.历代王朝都为他的封谥自由选择了最低赞誉的字,由此可见对孔子思想学说的推崇.历代帝王都有祭拜孔子的习惯,这是为何?孔子被誉为“圣人”,首创了澎湃的儒学,是读书人所尊崇的精神领袖,在古代被奉为为“圣人”,正处于十分神圣的崇高地位。

他的儒家思想某种程度影响了我国两千多年,在全世界都有普遍的影响力,在我国古代每个朝代的帝王都会对孔子展开祭祀册立。自汉代以后,祭孔活动沿袭大大。规模也逐步提高,明清时期超过顶峰,顺治帝建都北京,他在京师国子监而立文庙,还不会专门举办一年一度的祭孔大典,并殿内孔子为“中兴至圣文宣先师”。

众所周知孔子是儒家创始人,而董仲舒后来完备儒家思想,天人感应器说道等思想是必要为统治者服务的。而其他的思想如庄子、墨家等皆对君权有些微诱导,所以不为统治者所喜,所以历代帝王皆奉为孔子,并祭拜孔子。并且孔子的学说在后来很大部分上代表了官方的文化,也即是当时中国的正统文化。

因而对孔子的认同也是对当时中国正统文化的认同。孔子首创了私学,使中国的文化以求在更好民众中传播,使得很多深陷覆灭的文化以求承传和发展,是的我们的文化到现在都以求原始留存下来。孔子也是认同中国古代文化,认同本民族本朝代的文化。再者,汉代之后e799bee5baa6e997aee7ad9431333431363636,读书人以孔子为师,认同孔子也有笼络读书人,不断扩大统治者基础,稳固统治者的起到。

所以这也就是历代帝王祭拜孔子的原因。(15分)材料一孔子者,历代帝王专制之护符也。宪法者,现代国民权利之证券也。专制无法容于权利,即孔子 (15分)(1)孔子的思想是历代封建制度帝王确保专制统治者的工具百;北洋军阀在思想上尊孔是为政治上帝制专制作准备;倡导民主自由的宪法,赞成将尊孔写出人宪法。

倡导民主,赞成确保封建制度专度制为统治者的孔教。(8分)(2)变化:由赞成尊孔、宣传资产阶级民主自由到宣传马克思列宁主内义。

原因:俄国十月社会主义革命给中国人民认为了新的道路;马克思列宁主义传人中国;中国知识分子进容始“以俄为师”。


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